Cal reviure entre les generacions joves la memòria d’una llarga història de resistència

Entrevista de Maite Garrido Courel a l’escriptora i activista feminista Silvia Federici.

Com és possible que la matança sistemàtica de dones no s’hagi abordat més que com un capítol anecdòtic en els llibres d’Història? Ni tan sols recordo haver-ho estudiat a l’escola… 

Aquest és un bon exemple de com la Història l’escriuen els vencedors. A mitjan el segle XVIII, quan el poder de la classe capitalista es va consolidar i la resistència en gran part va ser derrotada, els historiadors van començar a estudiar la caça de bruixes com un simple exemple de supersticions rurals i religioses. Com a resultat d’això, fins a no fa gaire van ser ben pocs els que van investigar seriosament els motius que s’amaguen rere la persecució de les ‘bruixes’ i la seva correlació amb la instauració d’un nou model econòmic. Com exposo a “Caliban i la bruixa…”, dos segles d’execucions i tortures que van condemnar a milers de dones a una mort atroç van ser liquidats per la Història com a producte de la ignorància o d’alguna cosa pertanyent al folklore. Una indiferència que ronda la complicitat, ja que l’eliminació de les bruixes de les pàgines de la història ha contribuït a trivialitzar la seva eliminació física a la foguera. Va ser el Moviment d’Alliberament de la Dona dels anys 70 el que va reviscolar l’interès per la caça de bruixes. Les feministes es van adonar que es tractava d’un fenomen molt important, que havia donat forma a la posició de les dones als segles esdevenidors, i s’identificaven amb el destí de les ‘bruixes’ com a dones que van ser perseguides per resistir-se al poder de l’Església i l’Estat. Esperem que a les noves generacions d’estudiants sí se’ls ensenyi la importància d’aquesta persecució. 

 

Hi ha alguna cosa, a més, que inquieta profundament, i és el fet que, excepte el cas dels pescadors bascos de Lapurdi, els familiars de les suposades bruixes no s’alcessin en armes en la seva defensa després d’haver lluitat junts en els aixecaments camperols. 

Desafortunadament, la majoria dels documents que tenim sobre la caça de bruixes van ser escrits per aquells que ostentaven el poder: els inquisidors, els magistrats, els demonólegs. Això significa que pot haver-hi exemples de solidaritat que no hagin estat registrats. Però cal tenir en compte que era molt perillós per als familiars de les dones acusades de bruixeria que se’ls associés amb elles i més alçar-se en la seva defensa. De fet, la majoria dels homes que van ser acusats i condemnats per bruixeria eren parents de les dones sospitoses. Això, per descomptat, no minimitza les conseqüències de la por i la misogínia que la pròpia caça de bruixes va produir, ja que va propagar una imatge horrible de les dones convertint-les en assassines de nens, servents del dimoni, destructores d’homes, seduint-los i fent-los impotents al mateix temps. 

 

 Exposes dues conseqüències clares referents a la caça de bruixes: que és un element fundacional del capitalisme i que suposa el naixement de la dona submissa i domesticada. 

 

La caça de bruixes, així com el tràfic d’esclaus i la conquesta d’Amèrica, va ser un element imprescindible per instaurar el sistema capitalista modern, ja que va canviar d’una manera decisiva les relacions socials i els fonaments de la reproducció social, començant per les relacions entre dones i homes i dones i Estat.

En primer lloc, la caça de bruixes va afeblir la resistència de la població a les transformacions que van acompanyar el sorgiment del capitalisme a Europa: la destrucció de la tinença comunal de la terra; l’empobriment massiu i la inanició i la creació en la població d’un proletariat sense terra, començant per les dones més grans que, en no posseir una terra per conrear, depenien d’una ajuda estatal per subsistir. També es va ampliar el control de l’Estat sobre el cos de les dones, en criminalitzar el control que aquestes exercien sobre la seva capacitat reproductiva i la seva sexualitat (les comares i les ancianes van ser les primeres sospitoses). El resultat de la caça de bruixes a Europa va ser un nou model de feminitat i una nova concepció de la posició social de les dones, que va devaluar el seu treball com a activitat econòmica independent (procés que ja havia començat gradualment) i les va col·locar en una posició subordinada als homes. Est és el principal requisit per a la reorganització del treball reproductiu que exigeix el sistema capitalista. 

Parles del control dels cossos: si en l’Edat Mitjana les dones exercien un control indiscutible sobre el part, en la transició al capitalisme “els úters es van transformar en territori polític ,controlats pels homes i l’Estat”. 

 

No hi ha dubte que amb l’adveniment del capitalisme comencem a veure un control molt més estricte per part de l’Estat sobre el cos de les dones, dut a terme no solament a través de la caça de bruixes, sinó també a través de la introducció de noves formes de vigilància de l’embaràs i la maternitat, i la institució de la pena cabdal contra l’infanticidi (quan el bebè naixia mort, o moria durant el part, es culpava i ajusticiaba a la mare). En el meu treball sostinc que aquestes noves polítiques, i en general la destrucció del control que les dones en l’Edat Mitjana havien exercit sobre la reproducció, s’associen amb la nova concepció que el capitalisme ha promogut del treball. Quan el treball es converteix en la principal font de riquesa, el control sobre els cossos de les dones adquireix un nou significat; aquests mateixos cossos són llavors vists com a màquines per a la producció de força de treball. Crec que aquest tipus de política és encara molt important avui dia perquè el treball, la força de treball, segueix sent crucial per a l’acumulació de capital. Això no vol dir que a tot el món els patrons vulguin tenir més treballadors, però sens dubte volen controlar la producció de la força de treball: volen decidir quants treballadors estan produint i en quines condicions. 

A l’Estat espanyol, el ministre de Justícia vol reformar la llei de l’avortament, excloent dels suposats la malformació del fetus, just quan les ajudes a la dependència han desaparegut. 

A Estats Units també estan tractant d’introduir lleis que penalitzin greument a les dones i limitin la seva capacitat de triar si desitgen o no tenir fills. Per exemple, diversos estats estan introduint lleis que fan que la dona sigui responsable del que li ocorre al fetus durant l’embaràs. Hi ha hagut un cas polèmic d’una dona a qui han acusat d’assassinat perquè el seu fill va néixer mort i després es va descobrir que havia utilitzat algunes drogues. Els metges van excloure el consum de cocaïna com a causa de la mort del fetus, però va ser en va, l’acusació va seguir el seu curs. El control de la capacitat reproductiva de les dones és també un mitjà de controlar la sexualitat de les dones i el nostre comportament en general. 

Tu mateixa ho planteges: per què Marx no es va qüestionar la procreació com una activitat social determinada per interessos polítics? 

Aquesta no és una pregunta fàcil de respondre, ja que avui ens sembla evident que la procreació i criança dels fills són moments crucials en la producció de força de treball i no per casualitat han estat objecte d’una regulació molt dura per part de l’Estat. Crec, no obstant això, que Marx no podia donar-se el luxe de veure la procreació com un moment de la producció capitalista perquè aquesta s’identificava amb la industrialització, amb les màquines i la indústria a gran escala, i la procreació, com el treball domèstic, semblava ser l’oposat de l’activitat industrial. Que el cos de la dona es mecanitzés i es convertís en una màquina per a la producció de força de treball és alguna cosa que Marx no podia reconèixer. Avui dia, a Estats Units almenys, el part també s’ha mecanitzat. En alguns hospitals, òbviament no els de els rics, les dones donen a llum en una línia de muntatge, amb tant temps assignat per al part, si excedeixen aquest temps se’ls fa una cesària. 

La sexualitat és un altre tema que abordes des d’un punt de vista ideològic, sent l’Església qui promou amb gran virulència un ferri control i criminalització. Era tan fort el poder que conferia a les dones que continua aquest intent de control? 

Crec que l’Església s’ha oposat a la sexualitat (encara que sempre l’han practicat d’amagat) perquè té por del poder que exerceix en la vida de les persones. És important recordar que al llarg de l’Edat Mitjana, l’Església també va estar implicada en la lluita per eradicar la pràctica del matrimoni dels sacerdots, que el veien com una amenaça per a la conservació del seu patrimoni. En qualsevol cas, l’atac de l’Església contra la sexualitat sempre ha estat un atac a les dones. L’Església tem a les dones i ha tractat d’humiliar-nos de totes les maneres possibles, retratant-nos com el pecat original i la causa de la perversió en els homes, ens obliga a amagar els nostres cossos com si estiguessin contaminats. Mentrestant, s’ha tractat d’usurpar el poder de les dones, presentant al clergat com dadors de vida i fins i tot adoptant la faldilla com a vestimenta. 

En una entrevista afirmes que segueix tenint lloc una caça de bruixes Qui són els heretges ara? 

Hi ha hagut caça de bruixes des de fa diversos anys en diferents països africans, així com en l’Índia, Nepal, Papua Nova Guinea. Milers de dones han estat assassinades d’aquesta manera, acusant-les de bruixeria. I és clar que, com als segles XVI i XVII, aquesta nova caça de bruixes es connecta amb l’extensió de les relacionis capitalistes a tot el món. És molt convenient tenir camperols lluitant uns amb uns altres mentre que en moltes parts del món estem vivint un nou procés d’encerclament, amb la privatització de la terra i un gran saqueig als mitjans bàsics de subsistència. També hi ha proves que part de la responsabilitat d’aquesta nova caça de bruixes, que al seu torn es dirigeix especialment a les dones grans, ha d’atribuir-se a la tasca de les sectes cristianes fonamentalistes, com el moviment pentecostal, que han portat de nou al discurs religiós el tema del diable, augmentant el clima de sospites i la por existent generada pel dramàtic deteriorament de les condicions econòmiques. 

“Omnia sunt communia!”, “Tot és comú”, va ser el crit dels anabaptistes la lluita dels quals i derrota, com a contes en el llibre, va ser escombrada per la Història. Segueix sent igual de subversiu aquest crit? 

Certament ho és, ja que estem vivint en una època on sunt omnia privata. Si les tendències actuals continuen, aviat no hi haurà voreres, ni platges, ni mars, ni aigües costaneres, ni terra, ni boscos als quals puguem accedir sense haver de pagar una mica de diners. A Itàlia, alguns municipis estan tractant d’aprovar lleis que prohibeixen a la gent posar les seves tovalloles a les poques platges lliures restants i això és solament un petit exemple. A Àfrica, estem sent testimonis de les més grans apropiacions de terres en la història del continent per part d’empreses mineres, agro industrials, agro-combustibles… La terra africana s’està privatitzant i les persones estan sent expropiades a un ritme que coincideix amb el de l’època colonial. El coneixement i l’educació s’estan convertint en mercaderies disponibles solament per aquells que poden pagar i fins i tot els nostres propis cossos estan sent patentats. Així que omnia sunt communia segueix sent una idea radical, encara que cal anar amb compte de no acceptar la forma en què està sent usat aquest ideal distorsionat, per exemple, per organitzacions com el Banc Mundial, que en nom de la preservació de la ‘comunitat global’ privatitza les terres i els boscos i expulsa la població que guanyava la seva sustento d’això. 

Com es podria abordar la qüestió dels comuns actualment? 

 

 El tema dels comuns és com crear un món sense explotació, igualitari, on milions de persones no es morin de gana enmig del consum obscè d’uns pocs i on el medi ambient no sigui destruït, on la màquina no augmenti la nostra explotació en comptes de reduir-la. Aquest crec que és el nostre problema comú i el nostre projecte comú: crear un món nou. 

 

*Entrevista de Maite Garrido Courel a Silvia Federici publicada a la revista Números Rojos. Setembre 2013. Traducció de L’Espai Fàbrica.

You may also like...